無聊看太史公自序，說到那些篇章名，一句就簡介了整個世家的興衰大事，比如說楚世家這一條，
重黎業之，吳回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊繹，熊渠是續。莊王之賢，乃復國陳；既赦鄭伯，班師華元。懷王客死，蘭咎屈原；好諛信讒，楚并於秦。嘉莊王之義，作楚世家第十。
從楚國的祖先說起，中間就提到鬻熊（粥子）、熊繹熊渠、楚莊王楚懷王，覺得有點像一劍包一路，非常有趣。
周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。楚子熊繹與魯公伯禽、衛康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。
本來是殷商諸侯的鬻熊，後來帶同自己的部落與周部落合作，於是後來周成王分封諸侯時，
鬻熊曾孫熊繹被周朝二代君主周成王封為子楚（楚國國君，爵位為子爵）
大概同樣有個熊字，令人聯想起日本熊野三山的信仰，與及後來熊野信仰被系統化為神道教一部分這過程。
說起楚懷王（就是那個被屈原暗戀的楚懷王），衰貪心而被離間與齊國的聯盟，最後又因為誤信佞臣、中計而被囚於秦，「好諛信讒」，不管怎樣聽都是個自己攞嚟衰的故事。但屈原如此忠心於懷王，連楚人都「楚人皆憐之，如悲親戚」，固然楚人一直都比較特別堅守自己的文化，另一方面，我想就有如當年沮授對袁紹死心塌地的原因一樣：楚懷王大概是很有魅力的人。
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漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。
看到「受命於穆清」就想起穆人清。
武王既崩，叔虞邑唐。君子譏名，卒滅武公。驪姬之愛，亂者五世；重耳不得意，乃能成霸。六卿專權，晉國以秏。嘉文公錫珪鬯，作晉世家第九。
看到「錫珪」二字，就想起了裘錫圭......
又比如說越王句踐，嘉句踐夷蠻能修其德，滅彊吳以尊周室，一個南蠻還懂得尊王攘夷，是要寫下來好好讚賞才是。
勾，
「勹」中作「厶」，不作「口」，與「鉤」旁之「句」不同。按：此字本為「句」之俗字。
「越王句踐」都知道是讀ngau1，高句麗就應是高句ngau1麗（原來朱蒙姓高，所以高句麗會是「高氏句麗」的意思嗎？），也大概是韓國英文名Korea 的來源；但韓國諺文고구려又發音作Go-Gul-Yeo，而句在中古漢語的聲母不是見母就是郡母，所以國語的「勾」發音反而更像，粵語更像是參考了國語用字而反過來確定發音。
「句」字「句子」或「章句」的意義通行後，原義為「鉤曲」的「句」又漸被改寫作「勾」。段玉裁注「句」字時即又說：「古音總如鉤。後人句曲音鉤，章句音屨。又改句曲字為勾。」
就又是跟據字義而分開了字形的用法了。
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Why Good or Bad Conductors Make a WORLD of Difference
他們的影片總是拍得十分有趣，輕易讓那些，如我這般不知音樂為何物的人，都能直接理解指揮在做甚麼（實力式掌握流量密碼），也能讓你感受到指示清晰與否的分別所在。
Thats why he was the chief of Bergen Phil.
當然，現場指揮並非唯一因素，也得看樂團本身熟練程度，以及concertmaster的幫手XD。
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185 大話西遊式的緣起觀〈哲學五厘米〉2019-08-21
雖然知道如何解釋緣起性空，但深覺自己還是有太多需要學習的地方，比如說「因果」與「因緣」的分別，就值得好好思考：「因緣」是同時並起的，「因果」是異時依生的。
諸法不自生，亦不從他生，
不共不無因，是故知無生。
可是理解成，「本來無一物」是「無」的陳述，那「是故知無生」就是對於「無」的推論。
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又，
1. 佛教不是從石頭爆出來的，是從印度教發展出來的。比如說，為甚麼佛陀的父親要避免他出家、他又為甚麼去修行，導致他修行的契機，佛陀到處學習時在學習甚麼，也不是很多來自印度教的概念嗎？這不也是佛教與佛陀的緣起嗎。
至於「古印度其實是今天的尼泊爾」云云，啊古代的中國不也是沒我們這些死南蠻的事嗎？今天還不是被自古以來了？
2. 素食也不過是佛教傳入中國後、「（梁武帝）把佛教五戒中的不殺生引申為素食，頒佈了《斷酒肉文》，禁止僧眾吃肉，自己也行素食，開啟了漢傳佛教素食的傳統」的產物。
作為人類，自有存活下去的不自主性，殺生與否有很多考慮或不受控成份；相對之下，覺得重視所有生命與價值，是更為根本的對萬物的慈悲。
梁武帝本人深研佛學，他自己玩出家是一回事，對佛學的理解絕對是真材實料的。在權欲最重的位置上，又兼修佛學、又力推佛學，是個很有趣的人物。
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