說實話,算不上喜歡的一本書。
簡單來說就是貴族少婦出軌心路歷程。
原文名《美徳のよろめき》,「よろめき」(Yoromeki)是一個非常耐人尋味的詞彙。它的核心概念是「失去平衡」。根據使用情境,它可以指物理上的身體失衡,也可以指情感和道德上的失控,中文可釋作踉蹌、跌跌撞撞、晃動、站不穩。
不知道是誰定下的中文釋名,但把主角節子那一路以來於「美德」的自我劃線的輾轉反側定位得頗為貼切。
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又,一如既往地喜歡對稱美的三島,這次的對稱是「丈夫」與「情夫」,「父親」與「兒子」。
節子的丈夫與情夫﹐「丈夫」一邊代表著無趣的沉睡的秩序、教養、馴服,情夫剛是官能、野性(吃個飯都要脫衣服吃)、跨越規則。
故事一開首就把節子定下了一個有趣的設定:
貿然從嚴謹的話題開始,不知是否恰當,話說倉越夫人只有二十八歲,卻擁有天賦的性感。她出身於門第高貴的家庭,家教嚴格。節子與探究心、理論、灑脫的言談、文學等官能以外的東西一概無緣;所以,她命中注定只能天真的,一本正經的在感官之海上漂浮。
就是說,雖然節子是一位受到上流社會教育的、人設上高貴優雅的貴婦;然而她的天賦,卻完完全全是官能取向的的。於是節子的美德,便得在官能的天賦下一步步向後徘徊。
「連通姦是悖德之事都不知道的優雅女人」,當節子不知道「悖德」為何物、周遭所有人和事甚至丈夫,都不會讓她遭受到道德的譴責時,當那個「情夫」出現,節子認知上那條所謂道德底線就會一再為慾望向後退(故事裡就是丈夫越來越沒有存在意義可言):一開始只是回憶、之後便是嚮往,然後開始約會、勾引、親吻,之後便是出門遠遊、上床做愛、猛烈做愛,再到後面是懷孕墮胎、再度懷孕墮胎,這一系列的行動下來,對於節子來說,從不曾為她帶來過道德倫理上的困擾。
然而有趣的是,世俗道德規範對節子沒有效果,卻反而是隨著她對情夫的感情與付出越多、所帶來的痛苦越深刻,才更令節子思考自身行為與「道德」代價,例如她因情夫而生的妒嫉之心,一些因為恐懼的,第一次墮胎麻藥退去的痛,甚至到第二次不使用麻醉的墮胎手術。
於是把節子從「丈夫」拉到「情夫」這個過程,便是美德的單程路。
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於是,另一個方向的微微反作用力,才得以圓滿這美德的「徘徊」。
另一個對照組合,父親與兒子,父親是指也是道德規條,兒子也是本能感受。只是相對於丈夫與情夫,這對組合所表達的卻是規條與本能的另一個面向。
節子的父親設定上是位德高望重、「一生都無可挑剔的人」,兒子當然就是渾樸無知、只能憑本能去做選擇的小孩子。
故事某段,節子(當時已經歷了墮胎)與父親聚會,剛好說到道德相關的問題:
這時,節子感到了自殺者話題引出的強烈衝擊:剛剛形成的安穩心境又給弄亂了。忽然她覺得那條新聞轉到了他們父女倆當中來了。她第一次看到自己的戀愛與父親的職業良心之間,有一條線連接著。節子讓恐懼包圍著。
「假定,只是個假定喲。父親周圍也有人發生了這樣的事,父親您也會自殺嗎?」
「自殺是不會的。我覺得自殺是有罪的。我不會自殺。是呀,假定真有那事,我會在那一天提出辭職吧。不僅是我家裡人,哪怕是嫁出去的女兒們,誰有了這種荒唐事,從我做的工作立場出發,我會覺得很不光彩的。對我來說,不管是否被曝光,只要我知道那是事實就足夠了,我會在那一天提出辭呈的,然後打算從社會上隱退。幸好我周圍沒有這種事,和那死者比較起來,我可要幸福多了。節子,總之,現在我是幸福的。」
父親強調自己「自殺是不會的。我覺得自殺是有罪的。」,而會「提出辭呈,然後打算從社會上隱退」。這變相在反映節子所受到的教育裡面,世俗道德在此處僅是一種維護社會聲譽與職務立場的外部框架,而非出於對靈魂或情感的真實省察,也就可以理解為甚麼節子從來都不知道悖德為何物了。
這種形式主義對節子的影響,還不如節子望向兒子菊夫時所感受到的譴責。
……節子忽然感到背後出現了菊夫的影子。節子回過頭去。夏天曬黑的皮膚還留著痕跡,這半年來,她發現孩子長大了許多,快認不出來了。「啊,不能再和這樣大的孩子親嘴了 。」她想著。現在她指望孩子的,是他一天天快長大,以其趾高氣揚的態度來批判母親。 「這世上能正經批判我的,恐怕只有這孩子吧。」
節子如此想著。她害怕一切原封不動地淹沒在黑暗中,隨時間沖淡,獲得寬恕。
「世上能正經批判我的,恐怕只有這孩子吧。」
又例如另一處,
菊夫怎麼樣呢?節子已經給了菊夫無言彈劾自己的權利。這也許是節子一個人的幻想遊戲。就是讓孩子講幼兒園裡的事、動物園裡的事,這個老是孤獨的母親也會用眼睛向孩子傾訴:
「嘿,你能寬恕媽媽嗎?」
菊夫笑了笑。節子從那單純的笑眼中,不斷讀出這樣一句話:
「不,我不寬恕。」
節子顫慄了。顫慄的同時又安下心來。
「假如這孩子說出寬恕的話來,我大概會殺了他吧。」
其實從這另一組對比可以看出,三島並沒有對節子作出一面倒的批判。無趣地、形式地按著規範處世,還不如天然地、無質地憑本能辨善惡。節子的外遇為她帶來痛苦,卻同時令她學會思考、會反省自己,賦予她更有層次的生命。
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