看了幾集《以神之名》，嗯......宗教令人畏懼。
被害者變成加害者這不罕見，但那些狂熱份子的狂熱程度，讓他們至今還不斷跟蹤、恐嚇受害人，這份動力也是我無法理解的。
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【娛事者】看Netflix《以神之名：信仰的背叛》的疑問：為何韓國多邪教？－郭靖言
Netflix的紀錄片《以神之名：信仰的背叛》揭邪教領袖惡行，但對於另一問題，即為何韓國這麼多邪教，又極多信徒，並沒有深入探討。為何韓國人那麼熱衷邪教？相信觀眾都很想知道。
對啊，這個才是令人最好奇的所在，可惜這文章的解釋只是泛泛。「根深柢固的服從文化」只是其一，群體生活、強調尊卑在日本也有，但日本似乎沒那麼多人自稱彌賽亞之餘，這點也不能解釋美國也很多異端宗教這現象。
韓國人「渴求群體生活」，「渴求」這二字用得真好：日本人對於一體性、和諧都有很高的自覺（於是特立獨行的人就會被排劑），地位高下之分也非常精晰（從他們千變萬化的第一人稱就可知一二）；但卻沒有韓國人那份熱情，尤其是韓國歷史上長期成為中國的屬國，後來又一度被滅國，連國土都不復存在等等，這等屈辱都令韓國人生出這麼急切又強烈的民族主義，是每天大喊「沒有國哪有家」的中國人和日本人萬萬比不上的。
另外，基督教在韓國有非常巨大的勢力，之前非常有名的電影《熔爐》，看電影內容你就會知道他們有多財雄勢大；要不是電影上映，案子不會拿來重審；就算重審完，不過是罰個幾年，或是判罰點錢，連上訴都不受理。
韓國邪教有什麼魔力？即使被社會厭惡還是有人不斷地加入？| 志祺七七
這篇文章就有更深入、更好的論點，加入了「韓國本身很流行薩滿」以及「韓國是一個宗教非常自由、相當蓬勃發展的國家」。這兩者互相加深影響：薩滿的傳統讓韓國人更輕易接受「顯靈」一類事情的發生，而宗教自由則令這類信仰毫無限制。
作者也提及到一點，
如果沒有違法，好像也不能說些什麼，畢竟我們每個人也許都會有自己的小小迷信或是儀式，也會有相信崇拜的人。不過這些邪教之所以會被社會排斥，可能是因為他們做了一些違反公共利益的事情。
邪教不邪教，實在難以界定。依著不少文章所說，這些新興宗教的急速冒起，來自於社會瀰漫著無望的氣氛、或是精神層面的空虛；但，如果新興宗教真的為教徒提供心靈層面上的解救，而沒有任何傷害呢？
不過，權力會使人腐化。
頭尾相接，很多事似乎解釋了，教主其實在玩「降維打擊」：他的魅力和演技在荷里活工業之中根本不是甚麼，卻足夠他在坊間和市面成為活著的耶穌。很多前信徒表示，當時覺得教主當時充滿魅力，甚至好像能夠催眠他們。
教主其實從頭到尾都想做大明星，要享受萬人簇擁的快感，所以教主曾在教團中斂財為自己建築一個豪華劇場，要求教徒陪他排演劇場，「公演」給教徒欣賞。總之他無法在荷里活得到的東西，都在他的小世界裡面補償了。
......導演以及一班苦主當然受盡磨難，要經過一手建立熱愛的信念完全破滅，掙扎著爬出來，......離教者也強大得很，面對這人生的巨大幻滅還能堅持下去。
願所有能站起來的人，都能以自己的腳步走下去。
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頭三集講鄭明析是心痛，之後那集講的集體死亡事件，還有嬰兒樂園事件，就令人覺得好恐佈orz
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又，另一點我覺得很有趣的是，這些教主們，總是有自己一套解說經文的方法，例如鄭明析自行解析禁果的意思，或是「你們是地上的鹽」一句，其空間就足以被幻化作千般解釋。就好比當年洪秀全自行解讀的聖經，也有其魅力之處。
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「韓國巫教『薩滿教』文化」就有提及到，
到了朝鮮時代，儒教成為朝鮮半島的國教後，薩滿教更被忽略。因為以儒教觀點出發，認為薩滿教不是宗教，僅是為了服務妓生、奴隸、僧人、白丁、伶人等社會階級較低的人而存在，但也是因為這種偏見，薩滿教信仰更深入到大眾生活中，與儒教崇尚的貴族學問、信仰做出區隔。
儒家思想傳入了朝鮮半島後的發展，演變成「認為薩滿教不是宗教，僅是為了......社會階級較低的人而存在」，一方面是朝鮮半島向來有崇漢的傳統（來自中國的信仰自然是最好的信仰。當然，以理論和系統而言，儒學確實比較有深度）（又，所以朝鮮半島當初也很不服大清，這卻又是另一個故事了），另一方面這也是朝鮮半島的貴族有意無意間、為了分出階級高低與襲斷知識的舉動。
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