第二部來說的話，就是《憂國》的加長昇華版。
奔馬延續了《春雪》的故事，在清顯去世的十八年後，昭和七年（1932年），本多繁邦滿年滿三十八歲，已經當上大阪控訴院法官。他在三輪山的三光瀑布遇到了由清顯轉生的飯沼勳（いいぬま いさお），這時的飯沼勳已是一名激進的右翼青年，深受《神風連史話》的影響，義無反顧地效忠已趨衰落的皇室，準備謀刺殺當時財經界的領袖，本多曾寫了一封長信給勳，告訴他「《神風連史話》是一個已經結束的悲劇，也是個幾近藝術作品的完整政治事件，更是個出自人類天真意念的寶貴實驗，但美如夢境的故事斷不可與今日現實錯亂混淆。」「這本書只顧執守事件核心的純真，卻犧牲了外在脈絡，更忽略了世界史的觀照，也未曾探索被神風連視為敵人的明治政府的歷史必然性。」夢境不可視為現實，這次的懇談並沒有改變勳的決定。......
先說總結：《憂國》是三島由紀夫的自殺演練，《奔馬》裡的飯沼勳，就是三島由紀夫的終極理想：年輕、純粹，有強健的身體、堅強的意志，還有求死的美學追求：由內而外被摧毀後，還能堅持對死亡的追求。
而也是這篇開始，才牽拉出清顯在《春雪》裡的夢境的啟示、本多作為一個理性存在的對照﹐以及在幾篇小說中輪迴的實踐。
覺得這篇解釋得非常完整：
钢的刃，岩的腹，河的血
值得注意的是，勋的最大愿望并非为国，为君，为道，而是为自己——他人生的追求是以最美的方式死去。但若以此判定勋的动机是利己的却又有些偏颇了。从勋的言行举止判断，他心中是有国，有君，有道的......他绝非清显。但自刃本身也是他的重要动机。美丽的死亡对勋有着无比的吸引力。也许可以这样解读：自刃本身就有美学价值。对于勋，自刃即是手段，又是目的。
「他绝非清显」 這點非常重要：飯沼勳既是清顯的轉生，但轉生就自然不是同一個人。但他們有著一些共通的特性：純粹、年輕。所以清顯是統粹地愛時，飯沼勳則是純粹的熾熱，不過對象不同而已。
......勋奉行的纯粹遭到世间一次次无情的打击。《奔马》中，第一个出场打击勋的人是就对勋/清显无私关心的本多。勋视《神风连史话》为武士道纯粹精神与自刃之美的圣经，视其为自身行动的标准与理论指导。但本多以理性观点驳斥了神风连事件的纯美，坦诚自己的担忧，并奉劝勋放弃此种理念。少年老成的勋叹了一口气，却并非气馁。
......
在接触崛中尉前，勋已饱尝失败苦涩。但这位爽快、英武、又有些自负的崛似乎是个堪当重任的人选。但事实又令勋失望了，崛被调到满洲，并且很可能出于自愿。他表示将退出行动并撤回一切来自军部的协助。不但如此，崛还力劝勋放弃行动，并要求销毁一切牵扯自己与军部同僚的证据。在勋的内心中，他一直把崛视为《神》中的加屋，认为他是在武士道凋敝的现代日本军队中仅存的硕果。但残酷的事实证明崛不是加屋，他不愿放弃军职参加行动，更不会为武士道放弃一切。而后，勋再次违背’诚‘的信条撒谎了，对崛保证自己将会停止行动。在这浑浊的世道中，勋别无选择。他的纯粹一而再再而三的被腐蚀。
這裡還有一個人沒提及：洞院宮。他是崛中尉外、另一位事前讚賞勳的心意、事後又偷偷地要求抹去事件與自己有關的角色，更是勳理論上也是效忠對象之中的人。然而他卻在本多的提醒下，把自己從整件事情摘了出來，是勳不知情下的背叛者。
這是信仰上的摧毀。
起事的日期也是勋的谎言。陶醉于《神》中祈请仪式的纯粹，勋渴望如太黑田一般代表众志士请示神示，而后不惜性命秉承神意而战。但祈请在现实中不可行，众人又急需一个日期。勋为了行动的顺利进行，为了不挫伤士气，就以神示的名义编了一个日子。于是，纯粹的水晶上又多了一道刺眼的瑕疵。
勋的父母——饭沼和峰——也无可饒恕的令勋失望了。他们不但没有像《神》中武士们的父母親人那樣鼎力支持，反而把自己儿子的起事意图密告给警察，直接導致了行動的流产，全部参与人员被捕入狱。这是对勋实践理想的終極背叛。并且，在密会地逮捕勋一干人等的警察也与《神》中深谙大义的警察们大相径庭。他们没有给予勋从容自刃的机会，而是一拥而上夺走了他刺向自己的刀，后将他投入监狱中深不见底的屈辱里。
纯粹是勋的理想，但生活中他却早被污垢亵渎了。父亲学塾的发展很大程度上依赖收受新河与藏原的贿赂。勋所住的房子，他的衣食住行，甚至他接过的峰递来的零用钱里，都已经布满了污垢。勋绝望的发现藏原的毒素已经渗透到自己的每一个毛孔里。若想挽救纯粹，勋唯有死一条路可走了。
「起事的日期」是勳自己加上去的瑕疵。其實在他「為了不挫傷士氣、就以神示的名義編了一個日子」時，與現實的考量就已是一種成熟的表現：因為他向某些事物妥協了。在《奔馬》與《春雪》中，成熟似乎不是甚麼正面的元素，反而會被形容成一種雜質、甚至毒素。
及至勳後來會發現，這種藏原毒素已滲透到他身體內外，再也無法排出。
另外，被投入監獄不單是無法自刃的問題，而是被投入監獄時「身體檢查」過，肉體上的污辱、審問時不盡不實滿口謊言。
這樣充滿毒素的身軀，由內而外，三島毫不放過這個少年的身體。
给予勋最致命打击的恐怕还是慎子，这个令他又迷恋又恐惧的女人。正如崛不是加屋，慎子也不是以几子。慎子虽有以几子之形，出身武门，有才智懂大义，也做到了一些以几子所做之事，比如接待宴请志士，比如日夜企盼狱中的夫君重获自由。但她终不会像《神》中的以几子一般，一边远眺起事的大火，一边欢呼雀跃的喊道：干的好！干得好！而后还与夫君一起凛然自刃。可惜，现实中的’以几子’在起事前就把‘夫君’连同所有志士一起卖给警方了，而后又在法庭上不惜损毁勋最看重的名节而做了伪证。慎子出于想占有勋的私欲，彻底背叛了他。
槙子也是個相當有趣的存在。本來入獄之後，連來自社會的同情也會自尊受創的勳，只期盼著槙子的來信。
大概是因為他們還年輕，因幼稚而被想當然地想像為不夠成熟的純粹：因為社會上對他們期待著「有為的」未來，人們出於溫柔的同情才提出這些減刑請願書的吧。這種猜度使得阿勳感到有些苦惱，他認為這與「五・一五事件」時那些堆積如山的請願書有著本質上的區別。
「世人並沒有認真地對待我們。」阿勳用入獄後養成的、從陰暗處出發思考問題的習慣想著，「哪怕只是知道一點點我想法中那些血淋淋的純粹，世人便不會再愛我了。」 不被畏懼，不被憎恨，卻只被鍾愛，這種狀態傷害了他的自尊。
春天來了，槙子每隔一段時間便準時寫來的信成了他苦苦期盼的事物。這種意識，與他一直堅持著的壯志那堅硬的玻璃質卻不相稱。
所以最後的致命一擊，當然是來自槙子。她的偽證自是一大殺著，因為槙子不單作出偽證，更逼令了勳親口說出背叛自己信念的謊言，殺死自己的誠信與名譽。更可怕的是，槙子正是出賣他的始作俑者，而目的不過是為了可以獨佔勳！
「因為她是這麼一個人，所以當她重新戀上一個男人時，就再也不會掉以輕心。愈是迷戀，她對未來就愈是感到不安；以往那些痛苦的經歷使得她絕不再相信男人。終於，她寧可讓傾心的人不能在身邊，寧可忍受著不能與這個人相會的無限痛苦，也要把他變成只屬於自己的男人。當然，她的這種心理變化也無可厚非。你想想，男人絕不會外遇的地方是哪裡？對女人來說，最最放心的地方又是哪裡？那就是牢房！你剛剛被她戀上，就被她扔進牢房。想想，你真該慶幸身為一個男兒啊，嗯？我實在羨慕你豔福不淺哩。」
慎子、饭沼、峰——这三个人是勋最亲的亲人，结果他们出于各自不同的私欲缘由，合力毁灭了勋实践自己理想的机会。纯粹的水晶坠地摔得粉碎。
如此信念上、精神上讓毫無漏洞地摧毀勳的所有純粹，正是勳的堅強，才讓他有最後的行動、堅持自己的信念與理想死去。
沒能「在太陽升起的斷崖上，叩拜那輪初生的紅日，一面俯瞰閃耀著光輝的大海，一面在高潔的松樹下，自刃」，沒關係，因為死亡不會背叛人，所以「就在刀刃猛然刺入腹部的瞬間，一輪紅日在眼瞼裡驟然升起」。
也只有死亡不會背叛勳了。
。
以下為摘。
——聽著這一問一答，本多不禁為阿勳出乎意料地殺出一條血路而喝采。被追逼得走投無路的阿勳，終於學到了成年人的智慧；靠自己的力量尋覓到既可以救慎子，又能夠救自己的唯一途徑。至少在這一瞬間，阿勳不是那種只知道橫衝直撞的魯莽小獸。
這句「終於學到了成年人的智慧」聽起來有夠咬牙切齒的。
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「是！我認為，所謂忠義，就是用雙手握緊足以燙傷自己的滾熱米飯，懷著獻給陛下的忠心捏出飯糰，奉獻到陛下面前。假如陛下並不餓，冷淡地予以退回，或者說『這麼難吃的飯糰能吃嗎？』把飯糰扔到我們的臉上，我就要那樣臉上黏著飯粒退下來，懷著感激的心情立即切腹自盡。又假如，陛下正餓著，高興地享用了那飯糰，我也必須立即退下，懷著感激的心情切腹自盡。為什麼呢？以草莽之民的賤手做成飯糰，再作為御食奉獻給聖上，這本當罪該萬死。倘若飯糰做好了卻沒有獻上去，就那麼放在自己的手上，那又將如何呢？飯糰肯定不久就會腐敗變質。這也不算是忠義，我把這叫作無勇的忠義。而有勇的忠義，就是將生死置之度外，把精心製作的飯糰呈獻給聖上。」
是非常令人印象深刻的飯糰論。
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