反智論。

書摘。

唉，作為一條小垃圾，覺得大學者的書，就算是自序都看得令人連連點頭。

今天看關於法家的反智論。

中國政治思想史上的反智論在法家的系統中獲得最充分的發展。無論就摧殘智性或壓制知識分子言，法家的主張都是最徹底的。更重要的，從秦漢以後的歷史來看，法家的反智論在中國的政治傳統中造成了持久而深刻的影響，絕不是空談「仁政」的儒家所能望其項背的。

首先讓我們看看法家關於一般性的愚民政策的主張，因為這是在政治上排斥智性的一種最清楚的指標。前面我們曾經指出老子具有明顯的愚民思想。但以老子與法家相比，則前者衹提出了一種高度抽象的原則，而後者則策劃了一套具體的實施辦法。《韓非子》〈五蠹〉篇說：

故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡於軍。(按：我所根據的是陳奇猷校注的《韓非子集釋》，1974年)

這是說，除了「法」以外不許有任何書籍存在，而歷史記載(先王之語)尤在禁絕之列，當然更沒有人敢在「法」的範圍以外亂說亂動了。在這一路線的領導之下，全國只有兩種人：勞動人民和軍隊，因為前者可以「富國」，後者可以「強兵 」。人民要學習文化嗎？各層的國家幹部便是他們的老師，法家的政治路線便是他們唯一的學習對象。但是我們必須記住，韓非這裡所說的並不是空話，在秦始皇統一中國之後，他的同學李斯把這些辦法都一一施行了。 

韓非之所以主張愚民是因為他根本就認定人民是愚昧無知的，無法了解國家最高政策的涵義。如果再讓他們有一些足以批評國家政策的知識和思想，則衹有更增加政府執行路線時的困難。他在《顯學》篇中說道：

今不知治者必曰：「得民之心。」欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。……嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；徵賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉備軍旅也，而以上為貪；境內必知介，而無私解，並力疾鬥所以治安也，而以上為暴。此四者所以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民知之不足師用。昔禹決江浚河而民聚瓦石，子產開畝樹桑鄭人謗訾。禹利天下，子產存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢聖，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。