新儒家。

陶國璋教授還真是有夠厲害的，得一邊聽一邊停下來筆記。


新儒家就是一批新的學者，他們以護持中國文化作為出發點，理性反省儒家的問題所在、用儒家去思考普遍的哲學問題。

比如說首先他們就是思考「人是甚麼」這個問題﹐然後牟宗三從孟子的學說之中找到「人禽之別」的理論﹐於是提出了人和動物的不同之處，提出了人的尊嚴和價值：他認為，人與動物不同的地方，在於人有時候可以違反生物本能，而動物的勤奮，卻是大自然的設定。而人之所以為人的最極致就是捨身取義。

所以就是人性兩層論：人跟動物有部份需求是同樣的，然而人在動物性之上尚有一層人性，是道德的、價值的，自覺的，自由的。

簡單來說就是，他們回到中國哲學，用中國哲學去思考西方哲學問題；用孟子的學說作為起點，然後最後歸於孔子。

陶先生提及到，新儒家之所以為新，單是一些西方哲學式的思考還不是重點，盡心知性是工夫修養，重點在於「盡心知性知天」中對「知天」的發揮。他提出﹐新儒家是一種「文化式的形上學」。比如說，為甚麼人可以不怕生物本能，就是因為人的道德意志，令人慢慢的從野蠻步向人本的思想。 人之異於禽獸幾希，就在於我們能夠創造文化，「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」，令宇宙各方得到一個合理的安排﹐把世界規範到一個合理的階段。

新儒家之為新，是因為它是一種形而上學，認為人在宇宙中有特殊的位置，對文化有一種關懷，很強調人文精神。他們都以人為本，反對將人視作一個物件，且出於政治關懷，新儒家更是追求自由自主，反對階級決定論。從人本出發，連帶論及社會、文化、政治的關懷和立場。

現代的我們，受到西方科學、特別是進化論的影響，越來越傾向把人和動物視作連續體(其實荀子都有提及過)。一定要劃分成兩層才得以顯出人的存在意義。於是有些人認為，建立對人的尊重卻不一定要建基於「人禽之間有著本質上的差異」這種想法。而儒家基本上不接受「人和其他動物是一個連續」這說法，而是覺得人有其尊貴性﹐一定要標明人禽之別：人能夠有自由意志，一方面是後天的學習，另一方面是人有超越性，我們有一個step back的能力，去停一停，想一想。

新儒家對於人性有很樂觀、很積極的一面，認為人之所以為人，就是因為我們有「超越性」：在道德上的超越動物本能。咦，那反過來說，「邪惡」也是人之所以為人的特質吧？


很邪惡的超越性。非利益計算的，可以有好有壞，就是想看有人死有人很慘，就覺得很快樂。

親愛的人死亡，是你永不能補償的悲痛。
這沒有哲學能安慰你，也不必要哲學來安慰你。
因為這是你應有的悲痛。

一方面是對中國文化有著肯定，另一方面是，往往比較傾向存在主義式，對生命有所感觸。而唐先生是人文主義者。

如何從人的存在，回歸到形上學的本源問題。

那些大師的名字大家都知道，我們卻大概不會知道他們是甚麼人。比如說他們提到唐先生是個很仁慈的人，批改論文時明明有些論文不怎麼樣或是有問題，唐先生還是會「但整體而言，仍能看得出努力，予以通過」都讓他們過了XD。

另一位他們討論得比較多的是牟宗三先生，他們又提到牟宗三先生的一篇著作，裡面說到：

我已說過，真正虛無之感來臨時，甚至良知，天命之性，亦成不相干的。何況上帝？因此，這函著的關於有之要求真成無著處的絕境。所以怖慄，但是不要緊。你就讓其「內外全空而痛苦怖慄」之感無縈絆地浮現著，你就讓他惶惑無著吧！你就讓他含淚深嘆吧！一無所有，只有這樣苦，只有此可怕，只有此嘆。之後之謂苦，可怕，解放之聲，亦得曰苦可怕的三昧。你讓這苦可怕嘆浮現著蕩漾著，你在這裡，可慢慢滋生一種「悲情」：無所悲而自悲的悲情。此時一無所有，只有此悲，此謂悲情三昧。這悲情三昧之浮現也消極的，但仍表示一種內心之戰鬥：這函著對於我這可悲的情境之否定之要求。我如何能消除這可悲的情境？這悲情三昧是可貴的，它就是消除這情境的根芽。由這悲情三昧，你將慢慢轉生那滿腔子是此隱的慧根覺情。到此方真是積極的，你所要求的「真有」即在這裡。這是你的真主體，也是你的真生命。由苦懼嘆之解放而成為「苦懼嘆三昧」必然函件著「悲情三昧」，由悲情三昧必然函件著「覺情三昧」，這本是一體的。

大概就是說，大家都知道人生「止於」

我欲仁，斯人至矣，但人世界總有很多阻力，而因著這些阻力我們會無著處力，內外全空而痛苦怖慄，而這種悲痛和無力，正是我們內心戰鬥著的證明。

有很多人，特別是當年高考有修過中化的人，都一定會覺得這些新儒家（當然，當時我還不知道他們叫新儒家）都有如中國文化的啦啦隊，一味只在說中國文化有甚麼好、中國文化很仁愛很和平很天下無敵等等。而在那個甚麼新儒家宣言中，他們還真的有說，西方國家應該向東方文化學習（即使他們眼中的所謂東方文化就是儒家文化）。但這種「西方國家應該向東方文化學習」並不是「西方都是rubbish我們儒家卻是集幾千年於一身的精華」，而是認為，如果西方人想維持著他們的領導地位，他們就應該去學東方文化，更像是一種「天下一家」、一種對普世價值的追求。

新儒家這個學派並不單是出現較新，而是哲理上他們也加入了很多西方的觀念，比如說唐先生很喜歡黑格爾，牟先生很喜歡康德。於是他們就會想從儒家的學說之中，找尋西方哲學的問題答案比如說，人在這個世界中最重要的位置在哪。

因為我們害怕死亡，亦對死後有所恐懼，於是我們都有「神本」的傾向。另一方面我們又很容易物化，科學精神把人的各種事情化質歸量。但人類靠科技就可以解決公平意識嗎？還是人依靠神本便可以安心立命？於是，新儒家就是想找一個形而上的根源，找出人類共同生活的合理基礎。

而這個共同生活的合理基礎，從新儒家發展起來，就是先做好盡心，先從從我們自己德性之中，或是人類之善的幾點出發，而這些善點不是生物演化，而是一種人類意志的表現。就如所欲有甚麼生者，所惡有甚於死者，不是一個決定論，而是長久堅持自己的意志，你才會掌握得到超越的意志。

大概就這樣。