佛學有偈傾。

「無常即苦，苦即非我」

這篇是筆記。

1.

你別以為感受上的痛苦是一種苦，其實感受上的快樂也是一種苦，因為快樂很無常，我們所擁有的事物，其實都是會流變的，而當中我們沒有任何主宰的能力。

無常之所以令人覺得負面，是因為我們總是在渴求恆常。而事實上是，世界就是無常的，而佛家就是想參透這種苦，以及從中解脫。

2.

從西方的角度來看，「我」本來就是西方哲學家數千年來思之不絕的重大議題，他們每天就是在探究著「我」為何物，「我」何以為「我」，又如何證明「我」；尤其在這個流變的世界之中，又如何證明「今天的我」到了明天還是「我」呢？

反過來，佛家卻很喜歡講「無我」。不過佛的「無我」中的「我」，其實跟西方哲學家想證明的「我」其實不是同一事物，就好比孟子中的「性」和荀子的「性」不同，「並非從存有論的角色去闡述有我或無我，他比較像生存論，或指出我們活著應有的態度」。

3.

我們對於苦，我們之所以覺得苦，是因為我們不了解無常這個真相，我們總覺得事物都可以保存，而且是應有的。當我們存不了的時候，就會失望，就會苦。而原初佛教之中，佛陀指出了這種苦的來由，於是提出了苦的解決方法，也就說明，「無我」更應該是一種修行的結果或目標。

4.

而在佛陀之後，整個佛教的發展確實有發展到討論存有論的問題。

5.

生命無非分成五個部分，就是五蘊，也就是色、受、想、行、識。既然五蘊都無常，因此一切皆無我。

6.

那個水蜜桃的例子很有趣XD，有了我相，就會覺得東西是屬於我的，因此有了煩惱，也就有了執著。

7.

佛教的重點，在於緣起性空。佛教最大的特點在於它對世界的看法，它認為世界是「空」的；而這個「空」並非「空無一物」的意思，而是一切都不是獨立存在，凡事本身都有很多條件，是為「因緣」，因是主因，緣是助緣。由於所有事情都是因緣和合而成，所以它的本性是空的，是依因待緣的。

8. 

一切痛苦的來緣，都起緣自我執。所以你必須看到世界每種事物的本相，而本相就是「實相一相，所謂無相，即是如相」，真實的相只有一種，就是沒有任何的特相。

9.

如相或本相等理論就是，只要你能夠放下，它是一種屬於我或不屬於他人的擁有感，你便可以看到它本來的面目，其本來面目就是空，而空是存在的本相。

10.

「業力不可思議」，世界上的因果，是的，確實可以說有其先後、有其邏輯，但那個條件的和合，根本多到我們無法釐清。一切都似乎有原因，但原因太複雜了，複雜的程度是業力不可思議。

11.

以上的大概都是般若學的範圍，但「為何眾生總是看到一切皆如此實在」，這就是佛家中「唯識學」的問題。唯識學提出了「八識」系統，其基本精神是你看到的現象世界，都是我們的心識或心靈提供或變現出來，也就是我們所感知的一切，都來自於眼耳鼻舌身意的認知。「眼耳鼻舌身意」在原初佛教時，佛陀已經提出過六識的理論，而唯識學則再多加兩樣：末那識，自我提供者，「為何我們會有『我』的感覺？」；還有最後一識，阿賴耶識。不過這個我實在聽不明白XDD

嗯，簡單來說就是唯心論。

12.

「無始時來界，一切法等依」，世界一開始所有事物都是平等的，但我們對世界有一種分化、虛妄分別之心，自有生命開始出現之後，我們就開始想要存在，能存在就是最基本的欲貪；有了欲貪，我們便會分成了我和非我，過程中構成了佛教說的「貪嗔癡」，對一切都有了擁有感。「應無所住而生其心」。

但到頭來，其實佛教沒有解決過「宇宙起源」的問題XD，只用「無始時來」「根本無明」來混過去。

於是，對於時間的開始的問題，「無明風動」，人總會有一個第一因的思維模式，於是這個時候就會出現「佛教始終都是一種宗教」的說法XD，於是佛教徒就會覺得佛陀是個大能者，一切就會由佛陀開始；佛學學者就會承認，這方面佛教確實不能好好回答。

13.

最後一部份說的是佛教在現代社會的存在意義，簡單來說就是「有其作用、補足之處」。