中國的外來宗教。筆記。
三大外宗教：祆教、摩尼教、景教。
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祆教，
祆教（波斯語：زرتشتیگری；英語：Zoroastrianism），音譯為瑣羅亞斯德教，是伊斯蘭教誕生之前中東和西亞最具影響力的宗教，古代波斯帝國的國教。因信徒在火前禱告而又得名為拜火教，在中文又稱為火祆教或白頭教。
瑣羅亞斯德(前628－551年)，又名查拉圖斯特拉，（希臘語譯名：Ζωροάστρης；阿維斯陀語：Zaraθuštra，意為「擁有駱駝者」）
所以尼采的《查拉圖斯特拉如是說》就是「拜火教如是說」
祆教，也就是瑣羅亞斯德教，來自波斯。不過這個拜火教，又不是倚天屠龍記裡面的拜火教。有可能是金庸先生他有點搞混了，也有可能兩個教派都有「拜火」的教義。祆教對後來猶太教、基督教之類的影響不在此集節目的討論範圍，但我想起了但丁筆下的靈薄獄limbo。那些人也沒做過甚麼錯事，最錯的是他們死在耶穌基督活著之前。
波斯後來被伊斯蘭化後，由於伊斯蘭教的排他性，整個瑣羅亞斯德教被滅，於是瑣羅亞斯德教的人往東走，成為了帕西人，帕西人在香港也有其影響。
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摩尼教，
摩尼教（英語：Manichaeism）又稱作牟尼教、明教，為公元三世紀中葉波斯先知摩尼所創立。這是一種將祆教（瑣羅亞斯德教）與基督教、佛教混合而成的哲學體系，屬於典型的波斯體系諾斯底二元論。摩尼教吸收了瑣羅亞斯德教的善惡二元論思想、基督教的耶穌崇拜、佛教的輪迴觀念、馬吉安主義對於舊約的否定、猶太教的天使概念，以及諾斯底主義的「靈知」思想，創造了二宗三際論體系。摩尼教徒將自己的宗教比喻為博大無垠的「世界之海」，而此前的各大宗教教派只是一條條的河流，最後它們都將匯入海中。
就是張無忌被半推半就成了教主的那個教派。後來會昌滅佛殃及了祆教和景教，卻沒打撃到摩尼教，反而令摩尼教地下化，變成明教，繼續興風作浪。
吃菜事魔，百度百科有不錯的解釋（跟節目裡面講的類近），
古代官方人士對於流行於民間的諸宗教教派並不詳加甄別，對於行動詭異，不食葷酒的各個教派，如宋代民間明教，一人為魔頭，結黨事之，皆菜食，不茹葷，官書稱之為吃菜事魔。
（說起來，這些XX百科隨時可以改，hyperlink之餘還是摘錄一下比較好）
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景教，
景教，又稱虔貞教，即唐代正式傳入中國的基督教聶斯脫里派，也就是現今的東方亞述教會。景教起源於今日敘利亞，由敘利亞教士君士坦丁堡牧首聶斯脫里於公元428-431年之間創立，在波斯建立教會。景教被視為最早進入中國的基督教派，成為漢學研究一個活躍的領域。唐朝時曾一度在長安興盛，直到唐武宗會昌滅佛殃及景教，景教自此漸漸絕跡。
景教有些問題，反而跟基督新教較為接近。節目說到，一些尋求基督教聶斯脫里派痕跡的人，還會來到中國去找。
至於有沒有找到，節目沒講。我是覺得這些人只能在中國找到中國特色的社會主義，和曾經被誤認為是錯誤發動的中國文化大革命。
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外來宗教對當時政治十分有影響。例如安祿山，他本人就是祆教教徒，
祿山，或犖山，為粟特語Rokhshan，是光明的意思。
雖然我不知道前後關係（先是祆教徒、才起名做Rokhshan，還是反過來有如西方人人都叫約翰那般，本來就叫做Rokhshan），但似乎可以肯定安祿山的名字有為他帶來一定宗教影響力。
或是耶律阿保機，利用宗教將自己神格化，成為一種力量。
《遼史》裡面說到耶律阿保機
初，母夢日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。祖母簡獻皇后異之，鞠為己子。常匿於別幕，塗其面，不令他人見。三月能行；而能言，知未然事。自謂左右若有神人翼衛。
我還以為有星星太陽月亮進入媽媽肚內是開國皇帝的起手式呢......
這段我在網上沒找到很多資料，但找到一個叫做神速姑的人（神速姑暨原始宗教对契丹建国的影响），還有 契丹建国与回鹘文化 ，
......正是9世纪中叶以摩尼教为国教的回鹘汗国崩溃给契丹传统社会带来了新的激励因素，为契丹传统社会的飞跃与变革提供了新的精神武器。耶律阿保机以结亲形式取得回鹘族人的支持，并藉其摩尼教神话自己，......
......曷鲁所说的天降符瑞——龙锡金佩之事，即出于神速姑的直接导演。这种神秘的迷信活动，必然与契丹的原始宗教相关；而能直接导演这幕活剧的人物，也必是契丹部众中享誉颇高的原始大巫，神速姑就是这样一个人！“龙锡金佩”，在阿保机夺取汗位时起到了重要影响，神速姑从中所起的作用是他人不可取替的，但是，由此哄造的神速姑能“知蛇语”的舆论（或神话），则无疑将神速姑抬到了能直接使天、人相通的崇高地位。这既是神速姑的个人荣誉，也是神速姑的崇高权力。神速姑已经成为当时通天彻地的唯一原始大巫了，他的意志已成为天的意志的直接体现，他也由此获得了无限的利益，因为神速姑也是迭剌部中的贵族成员。......
......耶律阿保机当然更熟知其中的道理，据说，阿保机射过好多次龙，而每次射龙的效果，总是使部人表现出了五体膜拜的宗教狂热；在阿保机的晚年，他将自己打扮成了一尊神，一尊契丹社会的大神，由此，他也成为部民心目中至为牢固的最高主宰。也正是因此，凡有关宗教的至上权力，阿保机也绝不再假手他人，而是时时亲自操刀了。......
嗯，簡單來理解就是，耶律阿保機一開始借神速姑的力量，加上母族回紇人的身份，在他們這個信仰氣氛濃厚的國家建國（建國是指把原始部落的信仰都轉到自己身上、這就族to國的轉化）；後來神速姑不聽話了，就滅了她、自己來當大神。在這期間，他皇朝不少建築、封號都帶有宗教元素（而且有自抬身份的功效），或是傳出一些有關他本人「很神聖」的傳說，從而令自己在遼國之上、成為了一個政教合一的國家。而「準確預測自己死亡」更是令他真正在全遼國人民面前把自己神格化的一大舉動，更加牢固了他耶律家在整個國家中的地位。
另﹐想起之前看過的北齊後宮篇，遼國的皇后都有名字記載，一方面遼國的皇后真的都姓蕭（望向蕭峰）（唯一一個非蕭氏的皇后應該是真愛），另一方面又是一外族風俗證明：他們的皇后有名字記載，說明有一定地位可言。那反過來，同樣是外族，滿清的皇后就完全不是同一回事了。
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因為中國原生的宗教力量不大（很早就被儒家壓著），於是反而令中國的宗教來源相當多元。那些外來的宗教先不說，就是理論上生自中國本土的道教，其成長也跟佛教息息相關，沒有佛教的傳入，道教就發展不出今天的規模，張三丰也不復存在。
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一神信仰本來的入侵性極強（看它對歐洲、拜占庭帝國、伊斯蘭教的影響就知道）。但非常有趣的是，如此具有入侵性的一神信仰，來到中國還是敵不過中國的政治傳統力量，在歐洲那邊所向披靡的政教合一，在中國都只能乖乖成為了附庸。（不過也看得出宗教的彈性）
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薩滿信仰，一種傾向萬物有靈論的宗教，一度很有影響力，不過這種原始宗教敵不過經過無數理論、論證的宗教自然敗下陣來：超自然的想像是用來解釋那些人力之所不及的現象，但顯然也不能解釋所有事情；相對之下，那些更有系統、更有理論的宗教自然更多人信服。這也是為甚麼遼國後來漸漸地把薩滿信仰、摩尼教、藏傳佛教融合在一起的原因。
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中國傳統上號稱要敬鬼神而遠之，但大概這種對鬼神的敬畏是人類避不開的一節，就算是文化發展繁盛的兩宋時期，都有很多民間宗教力量(所謂民間宗教聚眾作亂)，例如明教方臘。
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中國自2000年後，從一種宗教力量的研究改變了方向，中國永遠都強調「政」的地位永遠高於「教」。
薩寶，是中國唯一的外來官制，自唐之後也就沒有了（各種原因）。任何宗教來到中國，都要俯伏於政權之下。儒教的影響令中國人太過現實，令中國人不太重視死後生命。但這種「死後的想像空間」還是要有人填上，而佛教就剛好出現，加上中國的土壤本來就適合佛教生長，填補了這個缺塊。
而佛教自己，因為跟其他宗教沒甚麼衝突，反過來成為了一種融合。
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中國人最忌諱父與子名字相同(這跟日本人相反)，為何王羲之和王獻之的名字之中都有「之」字？因為「之」是天師道的教名，而五斗米是入會費。所以魏晉南北朝時期，很多人名字中都有「之」或「子」，就是因為信奉天師道。尤其是上層階級、較有錢的人。
對喔！
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