周敦頤之宇宙觀。

周敦頤為宋代理學之開山祖，用了陰陽五行的學說，重新提倡儒學，運用佛道的概念和思維以闡釋儒家學說，使儒學的哲學系統得以呈現，使原本只關注的人事問題轉移到抽象的宇宙本源問題。

周敦頤以易學和五行學說，解釋宇宙的起源。他認為世界在本質上是從某種混沌中產生出來的東西，是某種在時間過程中逐漸生成的東西。

自無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。故「聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣！

簡單來說，就是無極而太極，太極生陰陽(兩儀)，陰陽生五行，五行生四時，四時生男女，男女生萬物。周敦頤認為宇宙的根本實體是無極，由無極而生太極，太極而生萬物。

太極，就是有，就是一，也是道家之中的「道」。在形態上，太極可作為萬物的原質，但它不同於老莊的時，它不從「無」立論而從「有」立論，太極才是周敦頤宇宙本體論的核心概念。即是說，周敦頤明顯是受到了老莊影響，不是他是由太極，即是有說起，非老子完全主張「無」。