王士禎的「神韻說」。

王士禎提倡「神韻」，但在其論詩文獻中並不作為主要論述的內容，只因他在二十八、二十九歲時曾編有《神韻集》，故名。這本書選唐律絕句五七言，對王孟韋諸人的詩風頗為讚賞，顯示了他在當時就已經對王孟詩風感到傾心。可惜追部書已經不傳，只保留了一些論詩之語。其後他以「大音希聲」選編《唐賢三味集》，就將這一旨趣定型並以選本形色加以弘揚。

王士禎的神韻說在創作上主要是吸收王孟詩風；在理論上著重繼續司空圖「味在鹹酸之外」和嚴羽「興趣說」的宗旨，形成神韻說重自然超妙、含蓄雋永的理論主張。在這方面，王有不少論述，茲舉數例：

「嚴滄浪論詩云：『盛唐諸人，唯在與趣，羚羊掛角，無跡可求，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，水中之色，鏡中之像，言有盡而意無窮。』司空表聖論詩亦云：『味在鹹酸之外』。康熙戊辰春杪，日取開元、天寶諸公篇什讀之，於二家之言別有會心，錄其尤雋永超詣者，自王右丞而下四十二人，為《唐賢三味集》，為三卷。」(《唐賢三味集序》)

「表聖論詩有二十四品，予最喜『不著一字，盡得風流。』」(《香祖筆記》) 

「嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如王、裴輞川絕句，字字入禪。他如『雨中山果落，燈下草蟲鳴』，『明月松間照，清泉石上流』，以及太白『卻下水晶簾，玲瓏望秋月』，......妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。通其解者，可語上乘。」(《蠶尾續文》)

這些論述，都表明了王士禎的審艾好尚，也表明了他神韻說的內涵無非是以王孟空靈飄逸的詩風作最高景界。王士禎在晚年的這種審美觀，受到了當時士人的接受歡迎，這其中巴有王士禎作為詩壇盟主的榜樣作用，也有當時社會環境鼓勵士人流連卞山光水色的社會原因。它與康熙年間的政治氣氛是合拍的。