祟有論。二。

郭象認為，萬物生長，是來自一個神秘和不可捉摸的獨化過程。萬物只能自生自造，而這個過程就是獨化，所以人都只需聽任自然，不需去索解。由此，世間萬事萬物都「自生」、「自有」、「自爾」、「無所待」，是絕對獨立的，彼此之間沒有任何聯繫，互不影響，更不會轉化。

進而論證出，人的性分以至其社智地位，在出生時已經被決定，任何人都不能把它變易，「天性所受，各有本份，不可逃，亦不可加。」 智愚不能易，貴賤也不可能改，由此很容易推論出：世家大族生來就是世家大族，寒門殘戶生來就是寒門殘戶，一切存在的都是自然所致，因此都是合理的。

貧賤者不可希圖富貴，位卑者應該自甘於卑微之位，若不如此，就是違反了各物本身的性分，是不合於自然的，是與萬物存在的原理相抵觸的。

向郭所主張的「無為」與老子「無為而治」的原旨有很大差別，郭象所說的「無為」，是指率性而動，「各用其性，而天機玄發，則古今上下無為，非有為也」，只要在本性範圍內活動，依其本位行事，就算是無為。那大概是把「本份」都列入「本性」之中吧。「各當其能」就是「非有為」、「無為」，君無為於用事，而能用臣，故終能有治其國，各按其性，各用其能，就是郭象對「無為」的詮釋。

郭象這種說法，加強了世家大族對人民統治是完全合乎「天理自然」的，例如落馬首、穿牛鼻才是天命之固當，雖委諸人手，而猶合乎自然之道。所以，其引申意思是，統治者用禮教來管治人民，不但不違反自然，反而是順乎自然之舉，由此把自然和名教統一了起來。