祟有論。一。

魏晉玄學大致可分為四期，共中永嘉時期的玄學，則主動祟有論，其主要代表人身有二：向秀和郭象。

向秀著有 莊子注，但現在只有小部份篇章。而由於郭象的莊子注，相傳是在向秀本增改修定而成，所以此莊子注可視為二人共同的思想著作，是當時祟有派(無無派)的玄學代表。

向郭二人注莊子，是為了矯正曠達派(即嵇康、阮籍二人的玄學派別)對莊子思想的錯誤認識，繼承何晏、王弼二人溫和派的立場，並且為莊子作出新的解釋，從根本之處去調和孔子及老莊兩家的衝突，取消「自然」與「名教」的對立。

何王二人是用道家思想去注論語，而向郭二人則是用道家思想去維護儒家的「名教」。

「非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時而常存也。」

「無」不能生「有」，故「無」不是一實體。「有」是唯一的存在，而且其存在是絕對的、無始無終的。

無既無矣，則不能生有。有之未生，又不能為生，然則生生者誰哉？块然而自生矣。自生矣，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，謂之天然，天然耳，非為也。

 由此否定何王二人的貴無論。

萬物只能自生自造，而這個過程就是獨化。萬物的生成與消亡都是「欻然赴爾」的，萬物自己本身作灸了主，所以人不需索解，只要聽從自然的安排，「獨化於玄冥之境」，對生1得失貴賤都不去計較，那就是真正的得道。